.الكلام على قوله تعالى: {التائبون العابدون الحامدون}:
قد أمر الله سبحانه وتعالى بالتوبة فقال:
{وتوبوا إلى الله جميعا} ووعد القبول فقال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وفتح باب الرجاء فقال لا تقطنوا من رحمة الله أخبرنا هبة الله بن محمد بن المذهب أنبأنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله ابن أحمد حدثني أبي أخبرنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت أبا بردة قال سمعت الأغر يحدث عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة انفرد بإخراجه مسلم وبالإسناد حدثنا أحمد حدثنا حسن بن محمد حدثنا محمد بن مطرف عن زيد ابن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني قال اجتمع أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تبارك وتعالى يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم فقال الثاني أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال وأنا سمعته يقول إن الله تبارك وتعالى يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم فقال الثالث أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال وأنا سمعته يقول إن الله تبارك وتعالى يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة فقال الرابع أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال وأنا سمعته يقول:
«إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه».وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل بأرض دوية مهلكة معه راحلته فطلبها حتى إذا أدركه الموت قال أرجع إلى مكاني الذي أضللتها فيه فأموت فيه فأتى مكانه فغلبته عنياه فاستيقظ فإذا راحلته عند رأسه عليها طعامه وشرابه وزاده وما يصلحه فالله أشد فرحًا بتوبة عبده المؤمن من هذا براحلته وزاده وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام يا داود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي وتقطعت أوصالهم من محبتي يا داود هذه إرادتي في المدبرين عني فكيف إرادتي بالمقبلين علي إخواني الذنوب تغطي على القلوب فإذا أظلمت مرآة القلب لم يبن فيها وجه الهدى ومن علم ضرر الذنب استشعر الندم قال أبو علي الروذباري رحمه الله من الأغترار أن تسيء فيحسن إليك فتترك التوبة توهما أنك تسامح في الهفوات فوا عجبا لمن يأمن وكم قد أخذ آمن من مأمن ومن تفكر في الذنوب علم أن لذات الأوزار زالت والمعاصي بالعاصي إلى النار آلت ورب سخط قارن ذنبا فأوجب بعدا وأطال عتبا وربما بغت العاصي بأجله ولم يبلغ بعض أمله وكم خير فاته بآفاته وكم بلية في طي جناياته قال لقمان لابنه يا بني لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة:
قائد الغفلة الأمل ** والهوى رائد الزللقتل الجهل أهله ** ونجا كل من عقلفاغتم دولة الشبيـ ** ـبة واستأنف العملأيها المبتني الحصو ** ن وقد شاب واكتهلأخبر الشيب عنك أنـ ** ـك في آخر الأجلفعلام الوقوف في عر ** صة العجز والكسلمنزل لم يزل يضيـ ** ـق وينبو بمن نزلأنت في منزل إذا ** حله نازل رحلطوبى لمن غسل درن الذنوب بتوبة ورجع عن خطاياه قبل فوت الأوبة وبادر الممكن قبل أن لا يمكن من رأيت من آفات دنياه سلم ومن شاهدته صحيحا وما سقم وأي حياة بالموت لم تنختم وأي عمر بالساعات لم ينصرم إن الدنيا لغرور حائل وسرور إلى الشرور آيل تردي مستزيدها وتؤذي مستفيدها بينما طالبها يضحك أبكته ويفرح بسلامته أهلكته فندم على زلله إذ قدم على عمله وبقي رهين خوفه ووجله وود أن لو زيد ساعة في أجله فما هو إلا أسير في حفرته وخسير في سفرته وهذه وإن كانت صفة من عنا نأى فكذا نكون لو أن العاقل ارتأى:
سبيلك في الدنيا سبيل مسافر ** ولابد من زاد لكل مسافرولابد للإنسان من حمل عدة ** ولاسيما إن خاف سطوة قاهروطرقك طرق ليس تسلك دائما ** وفيها عقاب بعد صعب القناطرأخبرنا المبارك بن علي أنبأنا علي بن محمد بن العلاف أنبأنا علي بن أحمد الحمامي حدثنا جعفر بن محمد الخواص حدثنى إبراهيم بن نصر قال حدثنى إبراهيم بن بشار قال كنت يوما مارا مع إبراهيم بن أدهم في صحراء إذ أتينا على قبر مسنم فترحم عليه وبكى فقلت قبر من هذا فقال هذا قبر حميد بن جابر أمير هذه المدن كان غريقا في بحار هذه الدنيا، ثم أخرجه الله منها لقد بلغني أنة سر ذات يوم بشيء من ملاهي دنياه ثم قام من مجلسه ونام مع من يخصه من أهله فرأى رجلًا واقفًا على رأسه بيده كتاب فناوله إياه فقرأه فإذا فيه تؤثرون فانيا على باق ولا تغتر بملكك وسلطانك وعبيدك وولَدك فإن الذي أنت فيه جسيم لولا أنه عديم وهو مُلك لولا أنّ بعده هُلك وهو فَرح وسرور لولا أنه لهو وغرور وهو يومٌ لو كان يوثق فيه بغدٍ فسارع إلى أمر الله فإنه يقول:
{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} فانتبه فزعًا مرعوبًا وقال هذا تنبيه من الله عز وجل وموعظة فخرج من ملكه لا يعلم به أحد وقصد هذا الجبل فتعبد فيه فلما بلغني أمره قصدته فسألته فحدثني ببدء أمره وحدثته ببدء أمري فما زلت أقصده حتى مات وهذا قبره رحمه الله تعالى أخبرنا أبو بكر الصوفي أنبأنا أبو سعيد بن أبي صادق أنبأنا ابن باكوية حدثنا عمر بن محمد الأردبيلي حدثنا علي بن محمد القرشي حدثنا علي بن الموفق قال حدثنا منصور بن عمار قال خرجت ليلة وظننت أني قد أصبحت وإذا علي ليل فقعدت عند باب صغير وإذا بصوت شاب يبكي ويقول وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتك مخالفتك وقد عصيتك حين عصيتك وما أنا بنكالك جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولا بنظرك مستخف ولكن سولت لي نفسي وغلبت علي شقوتي وغرني سترك المرخى علي والآن فمن عذابك من ينقذني وبحبل من أتصل إن قطعت حبلك عني واسوأتاه من تصرُّم أيامي في معصية ربي يا ويلي كم أتوب وكم أعود قد حان لي أن أستحي من ربي.قال منصور فلما سمعت كلامه قلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
{يا أيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارًا وقودها الناس والحجارة} الآية فسمعت صوتًا واضطرابًا شديدًا ومضيت لحاجتي فلما أصبحت رجعت وإذا جنازة موضوعة على ذلك الباب وعجوز تذهب وتجيء فقلت لها من هذا الميت منك فقالت إليك عني لا تجدد علي أحزاني قلت إني رجل غريب قالت هذا ولدي مر بنا البارحة رجل لا جزاه الله خيرا قرأ آية فيها ذكر النار فلم يزل ابني يبكي ويضطرب حتى مات قال منصور هكذا والله صفة الخائفين يا بن عمار يا صاحب الخطايا أين الدموع الجارية يا أسير المعاصي ابك على الذنوب الماضية يا مبارزًا بالقبائح أتصبر على الهاوية يا ناسيًا ذنوبه والصحف للمنسي حاوية أسفًا لك إذا جاءك الموت وما أنبت واحسرة لك إذا دعيت إلى التوبة فما أجبت كيف تصنع إذا نودي بالرحيل وما تأهبت ألست الذي بارزت بالكبائر وما راقبت:
قد مضى في اللهو عمري ** وتناهى فيه أمريشمر الأكياس وأنا ** واقف قد شيب أمريبإن ربح الناس دوني ** ولحيني بان خسريليتني أقبل وعظي ** ليتني أسمع زجريكل يوم أنا رهن ** بين آثامي ووزريليت شعري هل أرى لي ** همة في فك أسرىأو أرى في ثوب صدق ** قبل أن أنزل قبريويح قلبي من تناسيه ** مقامي يوم حشريواشتغالي عن خطايا ** أثقلت والله ظهريكان لبعض العصاة أم تعظه ولا ينثني فمر يومًا بالمقابر فرأى عظما نخرا فمسه فانفت في يده فأنفت نفسه فقال لنفسه أنا غدا هكذا فعزم على التوبة فرفع رأسه إلى السماء وقال يا إلهي اقبلني وارحمني ثم رجع إلى أمه حزينا فقال يا أماه ما يصنع بالآبق إذا أخذه سيده فقالت يغل قدميه ويديه ويخشن ملبسه ومطعمه قال يا أماه أريد جبة من صوف وأقراصا من شعير وافعلي بي ما يفعل بالعبد الآبق من مولاه لعل مولاي يرى ذلي فيرحمني ففعلت به ما طلب فكان إذا جن عليه الليل أخذ في البكاء والعويل فقالت له أمه ليلة يا بني ارفق بنفسك فقال يا أماه إن لي موقفًا طويلا بين يدي رب جليل فلا أدري أيؤمر بي إلى ظل ظليل أو إلى شر مقيل إني أخاف عناء لا راحة بعده أبدًا وتوبيخًا لا عفو معه قالت فاسترح قليلًا فقال الراحة أطلب يا أماه كأنك بالخلائق غدًا يساقون إلى الجنة وأنا أساق إلى النار فمرت به ليلة في تهجده هذه الآية فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون فتفكر فيها وبكى واضطرب وغشي عليه فجعلت أمه تناديه ولا يجيبها فقالت له قرة عيني أين الملتقى فقال بصوت ضعيف إن لم تجديني في عرصة القيامة فسلي مالكًا عني ثم شهق شهقة فمات رحمه الله فخرجت أمه تنادي أيها الناس هلموا إلى الصلاة على قتيل النار فلم ير أكثر جمعا ولا أغزر دمعا من ذلك اليوم هذه والله علامة المحبين وأمارات الصادقين وصفات المحزونين:
مآثم المذنبين ما تنقضي ** آخر الدهر أو يحلوا اللحوداوحقيق أن ينوحوا ويبكوا ** قد عصوا ماجدًا رءوفًا ودوداكل ثكلى أحزانها لنفاد ** ولنا الحزن قد نراه جديدًاكيف تفنى أحزان من عاهد الله ** مرارا وخان منه العهوداويح نفسي ما أقول إذا ما ** أحضر الله رسله لي شهوداثم قال اقرأ ماذا عملت وجاوزت ** بما كان منك فيه الحدوداثم تخفي لما استترت من الخلق ** وبارزتني وكنت شهيداأيا كثير الشقاق يا قليل الوفاق يا مرير المذاق يا قبيح الأخلاق يا عظيم التواني قد سار الرفاق يا شديد التمادي قد صعب اللحاق إخلاصك معدم وما للنفاق نفاق معاصيك في إدراك والعمر في إمحاق وساعي الأجل مجد كأنه في سباق لا الوعظ يزجرك ولا الموت ينذرك ما تطاق.
.سجع على قوله تعالى: {التائبون العابدون}:
سبحان من وفق للتوبة أقوامًا ثبت لهم على صراطها أقدامًا كفوا الأكف عن المحارم احتراما وأتعبوا في استدراك الفارط عظامًا فكفر عنهم ذنوبًا وآثامًا ونشر لهم بالثناء على ما عملوا أعلاما فهم على رياض المدائح بترك القبائح يتقلبون التائبون العابدون كشف لهم سجف الدنيا فرأوا عيوبها وألاح لهم الأخرى فتلمحوا غيوبها وبادروا شمس الحياة يخافون غيوبها وأسبلوا من دموع الأجفان على تلك الأشجان غروبها واشتغلوا بالطاعات فحصلوا مرغوبها وحثهم الإيمان على الخوف فما يأمنون التائبون العابدون ندموا على الذنوب فندبوا وسافروا إلى المطلوب فاغتربوا وسقوا غرس الخوف دمع الأسف وشربوا فإذا أقلقهم الحذر طاشوا وهربوا وإذا هب عليهم نسيم الرجاء عاشوا وطربوا فتأمل أرباحهم وتلمح ما كسبوا واعلم أن نيل النصيب بالنصب يكون التائبون العابدون نظروا إلى الدنيا بعين الإعتبار فعلموا أنها لا تصلح للقرار وتأملوا أساسها فإذا هو على شفا جرف هار فنغصوا بالصيام لذة الهوى بالنهار وبالأسحارهم يستغفرون التائبون العابدون هجروا المنازل الأنيقة وفصموا عرى الهوى الوثيقة وباعوا الفاني بالباقي وكتبوا وثيقة وحملوا نجائب الصبر فوق ما هي له مطيقة وطلبوا الآخرة والله على الحقيقة هكذا يكون التائبون العابدون أبدانهم قلقي من الجوع والضرر وأجفانهم قد حالفت في الليل السهر ودموعهم تجري كما يجري دائمة المطر والقوم قد تأهبوا فهم على أقدام السفر عبروا عليكم ومروا لديكم وما عندكم خبر وترنمت حداتهم لو أنكم تسمعون التائبون العابدون يا رب سر بنا في سرب النجابة ووفقنا للتوبة والإنابة وافتح لأدعيتنا أبواب الإجابة يا من إذا سأله المضطر أجابه يا من يقول للشيء كن فيكون التائبون العابدون. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
.قال ابن عادل:
فصل في إعراب الآية:قوله:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسمَاء} هذه الجملة يجوز ألاَّ يكون لها مَحَلّ من الإعراب، لاستئنافها، وأن يكون محلها الجر، لعطفها على
{قَالَ رَبُّكَ}.و
{علم} متعدّية إلى اثنين، وكانت قبل التضعيف متعديةً لواحد؛ لأنها عرفانية، فتعدّت بالتضعيف لآخر، وفرقوا بين
{علم} العِرْفَانية واليَقِينيّة في التعدية، فإن أرادوا أن يعدوا اليقينية عدوها بالهمزة ذكر ذلك أبو علي الشّلوبين.وفاعل
{علم} يعود على الباري تَعَالى، و
{آدم} مفعوله.وآدم- عليه الصلاة والسلام- كُنيته أبو البَشَر، وقيل: أبو محمد ذكره السُّهيلي، وقيل: كنيته في الأرض أبو البشر، وكنيته في الجنة أبو محمد.وأصله بهمزتين، لأنه أفعل إلا أنهم لَيَّنُوا الثانية، فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوًا فقلت: أوادم في الجمع؛ لأنه ليس لها أصل في الياء معروف، فجعلت الغالب عليها الواو، عن الأخفش.وفي آدم ستة أقوال: أرجحها أنه اسم أعجمي لا اشتقاق فيه، ووزنه فَاعَلَ كَنَظَائره نحو: آزر وشالخ، وإنّما مُنعَ من الصَّرف للعلمية والعُجْمة الشخصية.والثاني: أنه مشتقٌّ من الأُدْمَةِ، وهي حُمْرَةٌ تميل إلى السَّوَاد، واختلفوا في الأُدْمَةِ، فزعم الضَّحاك أنها السُّمرة، وزعم النَّضْر أنها البياض، وأن آدم- عليه الصلاة والسلام- كان أبيض، مأخوذ من قولهم: ناقة أَدْمَاء، إذا كانت بيضاء، وعلى هذا الاشتقاق جمعه آدم وأَوَادِمُ كحُمَرٍ: وأَحَامِرَ، ولا ينصرف بوجه.الثالث: أنه مشتقٌ من أديم الأرض، وهو وجهها.ومنع من الصَّرف على هَذَيْنِ القولين للوزن والعلميّة.الرابع: أنه مشتقٌ من أَدِيم أيضًا على هذا الوزن أعني وزن فاعل، وهذا خطأ، لأنه كان يبنغي أن ينصرف، لأن كونه مشتقٌّ من الأُدْمَة، وهو أديم الأرض جمعه آدَمُون فيلزم قاشلو هذه المقالة صرفه.الخامس: أنه عِبْرِيّ من الإدام، وهو التراب.السّادس: قال الطبري: إنه في الأصل فعل رباعي مثل: أكرم، وسمي به لغرض إظهار الشيء حتى تعرف جِهَته.والحاصل أن ادّعاء الاشتقاق فيه بعيد؛ لأن الأسماء الأعجمية لا يَدْخُلُهَا اشتقاق ولا تصريف.و
{آدم} وإن كان مفعولًا لفظًا فهو فاعل معنى، و
{الأسماء} مفعول ثانٍ، والمسألة من باب أعطى وكَسَا، وله أحكام تأتي إن شاء الله تعالى.وقرئ:
{عُلِّمَ} مبنيًا للمفعول و
{آدمُ} رفع لقيامه مقام الفاعل.و
{كُلَّهَا} تأكيد للأسماء تابع أبدًا، وقد يلي العوامل كما تقدّم.وقوله:
{الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} الظاهر أنه لا يحتاج إلى ادِّعَاء حذف؛ لأن المعنى: وعلم آدم الأسماء، ولم يبين لنا أسماء مخصوصة، بل دلّ قوله:
{كلها} على الشُّمول، والحكمة حاصلة بتعلُّم الأسماء، وإن لم يعلم مسمياتها، أو يكون أطلق الأسماء، وأراد المسميات، فَعَلَى هذين الوجهين لا حَذْفَ.وقيل: لابد من حذف، واختلفوا فيه، فقيل: تقديره: أسماء المسميات، فحذف المُضاف إليه للعلم.قال الزمخشري: وعوض منه اللام، كقوله تعالى:
{واشتعل الرأس شَيْبًا} [مريم: 4] ورجّح هذا القول بقوله:
{أَنْبِئُونِي بأَسْمَاءِ هَؤلاَءِ} {فَلَمَا أَنْبَأَهَمْ بَأَسْمَائِهِمْ} ولم يقل: أَنْبِئُونِي بِهَؤُلاَءِ، فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِهِمْ ولكن في قوله: وعوض منه اللام نظر؛ لأن الألف واللام لا تقوم مَقَامَ الإضافة عند البصريين.وقيل: تقديره: مسميات الأسماء، فحذف المُضاف، وأقيم المُضَاف إليه مقامه، ورجح هذا القول بقوله:
{ثُمَ عَرَضَهُمْ} لأن الأسماء لا تجمع كذلك، فدلّ عوده على المسميات، ونحو هذه الآية قوله تعالى:
{أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ} [النور: 40].تقديره: أو كَذِي ظُلُمَاتٍ، فالهاء في يغشاه على ذي المحذوف.قوله:
{ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلاَئِكَةِ}:
{ثم} حرف للتَّرَاخي كما تقدّم، والضَّمير في
{عَرَضَهُمْ} للمسميات المقدّرة، أو لإطلاق الأسماء وإرادة المسميات، كما تقدم.وقيل: يعود على الأسماء.ونقل عن ابن عباس، ويؤيده قراءة أُبيّ
{عَرَضَهَا} وقراءة ابن مسعود:
{عَرَضَهُنَّ} إلا أن في هذا القول جعل ضمير غير العقلاء كضمير العقلاء أو نقول: إنما قال ابن عباس ذلك بناء منه أنه أطلق الأسماء، وأراد المسميات كما تقدم وهو واضح.و
{عَلَى المَلاَئِكَةِ} متعلّق ب
{عَرَضَهُمْ}.قال ابن مسعود وغيره: عرض الأشخاص، لقوله تعالى:
{عَرَضَهُمْ} وقوله:
{أَنْبِئُونِي لأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ}.وفي الحديث:
«إنَّه عَرَضَهُمْ أَمْثَالَ الذَّرِّ».وقال ابن عباس وغيره: عرض الأسماء.قوله:
{أَنْبِئُونِي بأَسْمَاءِ هَؤُلاَءِ}.الإِنْبَاء الإخبار، وأصل أنبأ أن يتعدّى لاثنين ثانيهما بحرف الجر كهذه الآية، وقد يحذف حرف الجر، قال تعالى:
{مَنْ أَنبَأَكَ هذا} [التحريم: 3] أي: بهذا، وقد يتضمّن معنى أعلم اليقينية، فيتعدّى تعديتها إلى ثلاثة مَفَاعيل، ومثل أنبأ: نبّأ وأخبر، وخبر وحدث.و
{هؤلاء} في محل خفض بالإضافة، وهو اسم إشارة، ورتبته دُنْيَا، ويُمَدُّ وَيُقْصَرُ؛ كقوله: الخفيف.
هَؤُلَى ثُمَّ كُلًا اعْطَيْ ** تَ نِعَالًا مَحْذُوَّةً بِمِثَالِوالمشهورة بناؤه على الكَسْرِ، وقد يضم، وقد ينوِّن مكسورًا، وقد تبدل همزته هاء، فيقال: هؤُلاَه، وقد يقال: هَوْلاءِ؛ كقوله: الوافر:
تَجَلَّدْ لاَ يَقُلْ هَؤْلاَءِ هَذَا ** بَكَى لَمَّا بَكَى أَسَفًا عَلَيِكَاولامه عند الفارسي همزة فتكون فاؤه ولامه من مادّة واحدة، وعند المبرد أصلها ياء، وإنما قلبت همزةً لتطرفها بعد الألف الزَّائدة.قوله:
{إنْ كُنْتُمْ صَادِقِيْنَ} تقدّم نظيره وجوابه محذوف أي: إنْ كُنتم صادقين، فأنبئوني.والكوفيين والمبرد يرون أن الجواب هو المتقدم، وهو مردود بقولهم: أنت ظالم إن فعلت لأنه لو كان جوابًا لوجبت الفاء معه كما تجب معه متاخرًا.وقال ابن عطية: إن كون الجواب مَحْذوفًا هو رأي المبرد، وكونه متقدمًا هو رأي سيبويه، وهو وهم؛ لأن المنقول عن المبرد أن التقدير: إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض فأنبئوني. اهـ. باختصار.
